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====杂阿含·二八一====

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有萦发目揵连出家来诣佛所，共相间讯。问讯已，退坐一面。尔时，世尊告萦发目揵连：“汝从何来？”

　　萦发目揵连白佛言：“我从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦((遮罗迦：游行乞食之外道。))出家，集会未曾讲堂听法，从彼林来。”

　　佛告萦发目揵连：“汝为何等福力故，从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法？”

　　萦发目揵连言：“我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故。”

　　佛告目揵连：“长夜久远，种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家竞胜论议，相违反论议福利，迭相破坏。”

　　萦发目揵连白佛言：“瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说、法说、法次法说，无有余人能来比校、难诘、诃责？”

　　佛告目揵连：“明、解脱、果报、福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说，无有能来比校、难诘、嫌责。”

　　萦发目揵连白佛言：“瞿昙，诸弟子有法修习多修习，令明、解脱、福利满足者不？”

　　佛告萦发目揵连：“有七觉分修习多修习，明((明：指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明等三明。))、解脱((解脱：指解脱烦恼，分有为解脱、无为解脱。))、福利满足。”

　　萦发目揵连白佛言：“有法修习，能令七觉分满足不？”

　　佛告萦发目揵连：“有四念处修习多修习，能令七觉分满足。”

　　萦发目揵连白佛：“复有法修习多修习令四念处满足不？”

　　佛告萦发目揵连：“有三妙行((三妙行：即身、口、意善妙之行。))修习多修习，能令四念处满足。”

　　萦发目揵连白佛言：“复有法修习多修习，令三妙行满足不？”

　　佛告目揵连：“有六触入处律仪修习多修习，令三妙行满足。”

　　萦发目揵连白佛言：“云何六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足？”

　　佛告目揵连：“若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色，彼比丘见巳，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉((苦觉：即苦受。))之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘著；不好色，起眼见已，永不缘著；内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳……鼻……舌……身……意识法亦复如是。如是于六触入修习多修习，满足三妙行。

　　“云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子于空闲处、林中、树下，作如是学、如是思惟：此身恶行，现世、后世必得恶报；我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我；恶名流布，遍于诸方；身坏命终，当堕地狱。于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行；口、意恶行亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。

　　“云何修四念处，得七觉分满足？目揵连比丘！如是顺身身观住((顺身身观住：心念如身而观察身。))，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时，方便修习((方便修习：依适当的方法修习。))念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。于彼心念选择于法，觉想思量，尔时，方便修习择法觉分；方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足。选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。勤精进已，生欢喜心，尔时，修习方便欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心止息((身心止息：此处指身心远离粗重烦恼。))，尔时，修习猗息((猗息：又作猗、息，即轻安，指身心轻快、安适之状态。))觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心猗息已，得三摩提((三摩提：又作三摩地、三昧，意译为等持、正定。))，尔时，修习定觉分；修习定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受……心……法念处，亦如是说。如是修习四念处、七觉分满足。

　　“云何修习七觉分，明、解脱满足？目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭舍，于进趣修念觉分，逮得明、解脱、清净满足……乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已，明、解脱、清净满足。如是，目揵连！法法相依，从此岸而到彼岸。”

　　说是法时，萦发目揵连远尘离垢，得法眼净。时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法律得无所畏，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我今宁得于正法律出家，得具足比丘分不？”

　　佛告目揵连：“汝今已得于正法律出家，具足得比丘分。”得出家已，专精思惟，不放逸住……乃至成阿罗汉。

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