杂阿含·七八五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗，有漏有取，转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见世俗、有漏有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗，有漏有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正志？谓正志有二种：有正志，世俗、有漏有取，向于善趣；有正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世俗、有漏有取，向于善趣？谓正志：出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世俗、有漏有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正语？正语有二种：有正语，世俗、有漏有取，向于善趣；有正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世俗、有漏有取，向于善趣？谓正语：离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不著，固守、摄持、不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正业？正业有二种：有正业，世俗、有漏有取，向于善趣；有正业是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业世俗、有漏有取，转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世俗、有漏有取，转向善趣。何等为正业是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，除邪命，念身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐著，固守、执持、不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏有取，转向善趣；有正命是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正命世俗、有漏有取，转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏有取，转向善趣。何等为正命是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，于诸邪命无漏、不乐著，固守、执持、不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正方便？正方便有二种：有正方便，世俗、有漏有取，转向善趣；有正方便是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正方便世俗、有漏有取，转向善趣？谓欲、精进、方便超出、坚固建立、堪能造作、精进心法摄受、常不休息，是名正方便世俗、有漏有取，转向善趣。何等为正方便是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏忆念相应心法，欲、精进、方便、勤踊超出、建立坚固、堪能造作、精进心法摄受、常不休息，是名正方便是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正念？正念有二种：有正念，世俗、有漏有取，转向善趣；有正念是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念世俗、有漏有取，转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念世俗、有漏有取，正向善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正定？正定有二种：有正定，世俗、有漏有取，转向善趣；有正定是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世俗、有漏有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！